

山门

大雄宝殿

　　高旻寺位于扬州市南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口，国家重点保护寺院。是驰名中外的清代扬州八大名刹之一。它与镇江金山寺、常州天宁寺、宁波天童寺全称我国佛教禅宗的四大丛林，不仅在国内享有盛名，而且影响远及东南亚各国。1983年，国务院宗教事务局正式将高旻寺列为全国重点寺观之一。

　　历史沿革

　　传高旻寺创建于隋代，屡兴屡废，且数易其名，清初重建为行宫。康熙四十二年(1730)，康熙第四次南巡扬州时，曾登临寺内天中塔，极顶四眺，有高入天际之感，故书额赐名为“高旻寺”。康熙第五、六次南巡，乾隆的六次南巡，均曾驻跸于高旻寺行宫。相传高旻寺创建于隋代，屡兴屡废，且数易其名，清初重建为行宫。

　　顺治八年(1651)，两河总督吴惟华于三汊河岸筹建七级浮屠，以纾缓水患，名曰“天中塔”。十一年(1654)秋塔成，复于塔左营建梵宇三进，是为“塔庙”。康熙帝于三十八年1699)三次南巡莅扬，见天中塔倾圮，欲颁内帑修葺，为皇太后祈福。

　　江宁织造曹寅、苏州织造李煦倡两淮盐捐资报效，大加修缮并扩建塔庙。四十三年(1703)康熙帝四次南巡，曾登临寺内天中塔，极顶四眺，有高入天际之感，故书额赐名为“高旻寺”。次年又御制《高旻寺碑记》，颁赐内宫药师如来脱沙泥金宝像，寺内建金佛殿及御碑亭供奉。其后曹寅等于寺西创建行宫，十分规模数倍于寺。康熙五、六次南巡，乾隆首次南巡，均曾驻跸于此。

　　今寺庙山门嵌有康熙手书“敕建高旻寺”，汉白玉石额。现存建筑有老禅堂、念佛堂、藏经楼、玉佛堂、西楼、水架凉亭和寮房等。1990年新建禅堂一座，高18米，呈不等边八面体近圆结构，建筑面积365平方米，外观雄伟，内室宽敞，集古今建筑特色于一炉，系香港陈鸿琛居士投资50万元兴建。缅甸洞缪观音寺住持惟静法师赠送坐式、卧式玉佛各一尊，为古刹生辉。于96年6月全部完工的大雄宝殿，长40米，宽33米，高30米，面积1320平方米，气势不凡。规划待建的还有天王殿、方丈室、法堂、如意寮、延寿堂及西花园等，昔日名刹景观将不断恢复，高旻寺将成为扬州市的一个重要的宗教活动场所和旅游景点。

　　据德林老和尚说，恢复高旻寺必定要面对两个文明问题——物质文明，精神文明。而物质文明来源于精神文明，回过来再为精神文明服务。佛教建筑沿袭仿古宫殿型，与一般民居迥异，意在庄严尊重，睹物怡情，是文明的体现，精神的享受，是佛教用以弘法利生，开展一切佛事活动的有效载体。文革后面对百废待兴的高旻寺，我们的指导思想就是重建，时代的要求，起点较高，开拓创新，解放思想，未敢因循守旧;各抒己长，各取所需，亦未敢标奇立异也!

大殿

　　高僧辈出

　　近代名僧来过禅师曾作《高旻九祖像赞》，首列玉琳通秀国师。赞曰：“高旻永证紫袈裟，圣渥优隆庆钵华。任是君臣尤叩首，萸湾也属国师家”。

　　虚云老和尚也在光绪二十一年(1895)前往高旻寺打禅七，腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚老上开水的时候，不小心，开水溅在虚老的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在这个时候，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事!于是作偈云：

　　“杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。”

　　又有偈云：

　　“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”

　　虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复众多佛祖道场。

　　禅宗高僧来果禅师为高旻寺复兴做出了卓越贡献，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥，不好他乐，惟喜欢捏泥土为佛像，供于田岸土洞之中，日间前往礼拜数次。来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句时，豁然有省，遂萌出家之念，并坚持早晚念诵《心经》各七遍，习以为常。来果老和尚在高旻寺打禅七，至光绪三十四年九月二十六日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。

　　来果禅师悟道后不久，即前往高旻寺，任班首之职，后潜至终南山湘子洞隐修。民国四年(1915)，来果应高旻寺月祖老和尚之邀请，回到高旻寺，并接任原方丈明轩禅师之法席。从此以后，来果禅师矢志恢复高旻寺旧制，历尽了艰辛。

　　1953年，来果禅师圆寂于上海，春秋七十三岁。生前著有《自行录》、《语录》、《开示录》等行世。在恢复禅宗丛林制度等方面，来果禅师做出了重大的贡献。

　　来果禅师的弟子德林老和尚。河北省丰润县人，生于1914年。19岁在高旻寺依来果和尚出家，当年于宝华山隆昌律寺受具足戒。随住高旻寺多年，蒙来果和尚器重，成为临济正宗第四十七世传人。解放后在上海静七茅蓬，1958年后进工厂参加劳动，1984年回高旻寺销假，继任高旻寺第四十七代方丈，2005年退居。

　　文龙大和尚，1952年生，江苏仪征人，1985年在扬州高旻寺出家。追随高旻寺方丈德林老和尚20多年，言行举止深受德林老和尚的影响。2005年4月，在高旻寺恢复重建20周年纪念仪式上，已经91岁高龄的德林老和尚，将方丈职位让给文龙大和尚。

禅堂

　　禅风大振

　　高旻寺作为一座禅宗古道场，在1983年落实党的宗教信仰自由政策以后，把高旻寺交给佛教自行管理，高旻寺的优良传统，意在于专。世出世法，欲得成就，专很重要。佛法也讲制心一处，无事不办。主持高旻寺这一禅宗道场，担负着承前启后、继往开来、重光祖道、再振宗风的历史使命，如临深渊，如履薄冰，日夜精勤，未敢稍懈。时至今日，高旻寺仍然处于恢复重建的攻坚阶段，始终把压力当作动力，任重道远，老而弥笃，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，只此而已，别无所期。

　　高旻寺的日常生活与佛事活动：每天早晚上殿、过堂、坐香、讲经、诵经、出坡劳动。既有规律，又极清苦，农禅并重，参、学不辍，把凡夫有漏的身心，纳入佛门中不舍一法的佛法大海中去。自从83年落实政策以来，一直沿着这条路线走到今天。

　　扬州高旻寺以坐香时间长为特点，一天要坐14支香，要求极严格;因而丛林间有“金山寺的腿子难熬，高旻寺的长香难坐”之说。尤其是来果禅师任高旻寺住持后，努力阐扬宗风，大演磬山嫡旨，整顿寺规，禁绝大小经忏佛事，每年定期打禅七，从农历十月五日至十二月二十七日，专参一个“念佛是谁”禅七之中，规定不合掌、不问讯、不请病假、香假、经行假等。高旻寺规定了打禅七、坐香、行走规矩，还有一系列行为细则。如上殿、过堂、穿衣、睡觉、上架房、端碗、拿筷、接茶壶等，动作不对都要挨香板。行走脚不能响，居止站立手垂直，身不动;坐必端直，无诸偏歪;睡则吉祥卧，不仰卧、不覆卧、不反卧，右手枕头，左手搭膝;与人讲话，眼看彼胸;言无口水，低声轻语;作事动作必轻，动手必稳;交语不可未言先笑，有事不可畏首畏尾;要求行如风、站如松、坐如钟、卧如弓……如此等等，违者挨香板，有三、五、七、九打，有二、四、六、八打，还有乱香板打，劈头盖脑，打到哪儿算哪儿。这些大规矩、小法则，来果禅师认为都是宗门的助道法。禅宗门下的棒喝虽然难挨，一般说各寺的禅门规矩经过宣讲了解以后，都能自觉遵守，即使挨打也自觉自愿，就是来果、冶开这些著名禅师也挨过打。相传来果禅师初入金山禅堂时，一天挨过400多次香板，后来还是在一香板的响声中开悟的。来果禅师认为，禅堂是一个“医院”，是了“生死大病”的医院，用“念佛是谁”来医治。(参见《来果禅师禅七开示录》首七首日开示)把“念佛是谁”视为明心见性、了生脱死的敲门瓦子、指路牌。

　　改革开放以来，来果弟子德林住持扬州高旻寺，继承了来果禅师制定的规矩和宿愿，发大愿修复高旻禅寺，重整高旻寺宗风，新建不等边八角形禅堂，恢复坐禅、打禅七活动。每年农历十月十五日至十二月二十五日，为打禅七期，每天坐12支香，一连打十个禅七。每年来高旻寺参加打禅七的有来自香港、台湾、马亚西亚、新加坡和全国各地信众200人左右。

　　正如德林老和尚所言：时代不同了，佛法的根本不能变，但佛法又是随缘的。与时俱进，走进21世纪的新生之路，实为佛教界的当务之急。佛在人间成道，佛法是利生的。“庄严国土，利乐有情”，把这一崇高理念，转变成为广大佛教界的共同实践。利国、利民、利教，高旻寺愿与全体佛教同仁，携手并进，共铸辉煌!