──太虛大師圓寂七十四週年紀念
香港佛教聯合會會長，西方寺、東林念佛堂方丈：寬運法師
前言
2021年3月17日為一代高僧太虛大師（西元1889~1947）圓寂74週年，故特撰此文以為紀念。眾所周知，太虛大師是「人生佛教」理念的提倡者，中國佛教現代化的奠基人。太虛大師生活在前後兩次世界大戰時期，親眼目睹、親身經歷了戰爭帶給人類的災難，使得國家淪陷、百姓流離失所，人們嚮往和平的呼聲越來越高，佛教作為和平的宗教理應為人類的和平做出貢獻。
太虛大師在此歷史變革時期，高瞻遠矚大膽設想，充分利用佛教慈悲喜捨的精神提出「人生佛教」思想，以拯救國難，建立世界和平、百姓安居樂業的祥和社會理念。
在太虛大師看來，世界五大宗教中，唯有佛教思想真正宣導和平、慈悲的精神，因此，認為佛教應當積極推行「人生佛教」。太虛大師的「人生佛教」思想其內涵主要體現在佛教「入世」的精神，使得佛教思想更加「人生」化。因此，太虛大師大膽地提出「人成即佛成」的「人生佛教」理念。這種「人生佛教」思想後來發展為「人間佛教」思想。因此，太虛大師是「人間佛教」思想的最初宣導者和實踐者。
一、「人生佛教」與「人間佛教」的思想內涵
古往今來，佛法重在人間。從佛教發展史及傳播情況來看，無論是在印度還是在中國，無論是小乘還是大乘，其各個宗派、歷代祖師，所講的教理及闡發的妙義中，最基本的都是「從人自身做起」；儘管大、小乘經典，妙義各有不同，各個宗派的思想亦各有側重，但在「做人」這一方面基本上是一致的。做人是基礎，修行離不開人乘。
佛教在唐朝時候形成的八大宗派，就是各祖師依據佛典義理而創立的，從不同角度各有發揮，成為中國特色的佛教，特別與傳統的儒家相結合。儒家就是講「如何做人」：孝養父母、恭敬師長、尊老愛幼、憐貧濟苦，以實現淑世利民、淨化國土的目的。
發展至近代20世紀初，太虛大師提出「人生佛教」的理念，他認為：「佛教的本質，是平實切近而適合現實人生的，不可以中國流傳的習俗習慣來誤會佛教是玄虛而渺茫的；於人類現實生活中瞭解實踐，合理化，道德化，就是佛教。」 可以說，這是他人生佛教思想的總概括。他在《人生佛教之目的》中分四層來闡明佛教的目的與效果，即：一、人生改善，二、後世增勝，三、生死解脫，四、法界圓明。
此即說明了「人生佛教」的價值觀所在，太虛大師認為人們通過修行五戒、十善來改善自己的人生觀和日常生活，如果通過佛教思想理念改善了人們的日常生活和人生觀，這就是「人生改善」；人生改善成功後，進一步就是對後世的增勝，換句話說，唯有改善了現世的人生，才能令未來「後世增勝」，因為現世與後世是因果關係，改善了現世的因才能有後世增勝的果；而人們修學佛法的最終目的在於解決「生死」問題，如果不能徹底解決生死問題，仍然要輪迴於三界，所以「人生佛教」仍然包含有「生死解脫」的含義在內，生死解脫也是「人生佛教」的關鍵；雖然了脫生死，如果不能成就佛道，仍然不是最究竟的，唯有體悟到諸法自性本空，才能認識到諸法實相，成就「法界圓明」。
所以，四個層次中，最重要的是第一步「人生改善」，只有做好了第一步，才能逐步提升，最終達至究竟的「法界圓明」。所以他說：「這四種，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二後世增勝；至於二乘，則綜合前二加上生死解脫之第三種；大乘又可綜合前三而加上第四法界圓明。不過中國向來所重，大概為偏重於此中第二及第三，即淺近的求後世勝進，高尚的求生死解脫。」（《人生佛教開題》）
太虛大師有一本書名為《人乘正法論》，系統地講述「人乘」的殊勝。另外還專門把《十善業道經》提出來，說《十善業道經》就是人生佛教的綱領。《十善業道經》就是講做人，講五戒十善、明因識果，在這個基礎上還要發菩薩心、修菩薩行、趣入佛果，故《十善業道經》是一部奉行人生佛教的寶典。
由此可見，太虛大師「人生佛教」思想的內涵主要體現在對「人生」的關注上，超越了傳統佛教思想只重視「出世」的思想，而更加重視佛教「入世」的精神。他把自己的一生獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業，為中國佛教的發展鞠躬盡瘁，死而後已。他曾有一首著名的偈頌說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」 在這首偈頌中，非常明確地表達出他對「人格」以及人生價值的重視，把做人的標準確提升到成佛的標準上。因此，太虛大師「人生佛教」的內涵總括地說就是——「人成即佛成」。
荃灣芙蓉山東林念佛堂毗鄰「太虛大師舍利塔」
其後，經過了將近半個多世紀的發展，由太虛大師首倡的「人生佛教」，已逐漸演化為「人間佛教」，然其二者有同有異：同者，重視修行以人道為關鍵；不同者，「人生佛教」注重個體與解脫；「人間佛教」注重的是整體與和合、幸福。「人間佛教」思想不僅是理論上的宣導，而是佛教思想入世化、生活化的進一步落實。
二、在生活中如何實現「人間佛教」——「喜悅人生、自在生命」?
對一般人而言，人在世間所追求的無非是幸福美滿的人生，那麼，如何才是美滿幸福的人生？太虛大師曾對佛教的人生觀作了精闢的解釋，在其《人生的佛教》中說：狹義說，是人類整個的生活；廣義說，「人」是人類，「生」是九法界的眾生。人類是九法界一切眾生的中樞，一念向下便為四惡趣等，一念向上便為天及三乘等，故人類可為九法界眾生的總代表，也就是九法界眾生的轉捩點。
在這裡太虛大師明確說明了「人」是人類，「生」是眾生，認為人類是一切法界眾生的總代表。當我們的一念向惡時，便為四惡趣的眾生；如果一念向善時，便為天及三乘的聖道。對一個修學佛法的人而言，人道最難得，所以經中說「人身難得」、「佛法難聞」；正如印光大師所言：「每憶經云，人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。四者幸備，尤當努力。」說明了人身難得與人間之可貴，與關注「人生」對修學佛法的重要意義，而這也是太虛大師宣導「人生佛教」的意義所在。因此，我們今日既得人身，又能喜聞佛法，當生感恩之心，難得之想，立足於當下，把握今生，努力精進，開啟智慧，淨除煩惱，從而獲得「喜悅人生，自在生命」 ，終證無上菩提。
太虛大師通過對佛法的精研，深刻的認識到佛陀出世說法的本意所在，為度一切眾生出離生死。而九法界眾生，下四趣業力深重不能修行，上四趣福報太大不知修道，唯有「人趣」處中，知苦知樂有進趣之心上升可達佛果。世間雖是苦樂參半，但畢竟仍是苦多樂少；有所謂三苦 、八苦 ，乃至是無量諸苦。因此，唯有對人生之苦有深刻之體會，才能生起真正的出離心。
所以太虛大師勸誡人們：「如果發心學佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴身。」 「三皈」，就是要皈依三寶；「四維」，就是要懂得禮、義、廉、恥；「八德」就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；「十善」就是，「身三」：「不殺、不盜、不邪淫」，「口四」：「不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口」，「意三」：「不貪、不瞋、不癡」。這個做人的標準，無形中把佛教的道德與儒家的道德融合在一起了。這是建立道德人格的基本要求。
因此人生的幸福與否，不在於貧富貴賤，而是在於能否體認生命的價值與意義；所以貧窮不一定是痛苦，而富裕亦未必一定幸福。然而幸福美滿的人生，卻是世間一切有情眾生的共同願望與追求，那麼，佛教作為化世導俗的宗教，除了有「共世間」的功能與作用，就更須有其「不共世間」的內涵與特質，也就是說：
1、人間佛教既要提倡佛教的入世性，同時也必須宣導其出世性，也就是神聖性與超越性；佛教要轉化世間，而不要被世間所轉。因為眾生擺脫不了「趨利避害」的習性，因此佛教提倡的是一種超越性的生命形態，教導眾生超越狹隘的、個人的、小集團的利益，以「忘我」的精神以「大利」全民族、「大利」一切眾生為目的——唯有獲得真正的大利，才能成就「喜悅人生，自在生命」的基礎。
2、出世性即神聖性、超越性的獲得，需要長期的外在磨練與內在提升，不可能一躍而蹴，但可從生活中的一點一滴做起：比如說，一般人「貪」，我「不貪」；一般人「吝嗇」，我「不吝嗇」；一般人「趨小利」，我「不趨小利」；一般人「懷疑別人」，我「不懷疑別人」等等；只有逐漸養成超越的精神，才能感染別人、教化別人；從客觀上講，自己才能正確地、好好的做人、做事，才能成就更高尚的道德與人格——心靈提升，人際和諧，才會有「喜悅人生，自在生命」的結果。
3、「欲」是生命的源動力，但過多的欲望，就會變成「貪欲」，就會對生命造成損害；可是，一般人往往在損害發生後才明白；因此如何控制「貪欲」，就需要智慧，這也是自我磨練的結果。經云：「道當少欲，多欲非道。道當知足，無厭非道。道當閑靜，樂眾非道。道當自守，戲笑非道。道當精進，懈怠非道。道當專念，多忘非道。道當定意，亂意非道。道當智慧，愚癡非道。」（《長阿含經》「八生法」）唯有將「欲」控制於可控的範圍之內，才能獲得「喜悅人生，自在生命」。
4、超越性的培養，還要從守戒律做起；民國初年的弘一大師提出「不二過」、「律自己」，終身嚴持戒律；守戒律看似在「束縛」自己，而事實上卻能保護我們的法身、慧命，我們會從中獲得安樂、大樂；這種持戒的德行，無形中就會影響到身邊的其他人，從而攝服他們、感化他們；與此同時，我們不能過於隨順世俗，要能堅忍，要忍耐源於自己阿賴耶識中的種種欲求，要有「大丈夫」的胸襟、氣度，要有大丈夫的所想、所為，如此，我們的道德、人格才能挺立，如此佛教才會有希望、才會有光輝的前景——嚴持戒律，人格高尚，才能獲得「喜悅人生，自在生命」。
5、普賢菩薩「十大願王」之「恆順眾生」，就是一種方便智慧，其前提是「利益眾生」、「化導眾生」；要成就真正利他的菩薩行，就先要使眾生有「被恆順」的適意與愉悅，但這只是方便，待時機成熟，就要引導眾生袪惡修善，往上提升，不能只停留在原地——人心向善，社會和諧，才能獲得「喜悅人生，自在生命」。
6、一般人內心富足，先從身體富足開始；「身體富足」會有快感、舒適感，但並不持久；精神富足才會有更大的幸福感，而信仰堅定的精神富足，幸福感就會更強——內心富足、信仰堅定，才能獲得「喜悅人生，自在生命」。
由此可見，生命最大的喜悅就是人生得以改善──「後世增勝」固然是人生改善；「了生脫死」更是人生改善；「法界圓明」就是人生最大的改善。諺語說，人生最大的喜悅，並不因為我們得到的多，而是因為我們計較的少；我們追求的不是物質的享受，而是精神的充實與富足；我們不要向外追逐，而是要往內觀照；我們要懂得謙虛、慚愧，更要懂得感恩、惜福，如此的話，生命自然會更自在，人生自然會更喜悅。
結語
「人間佛教」思想，可以說，是今天中國佛教發展的指導方針，也是佛教在中國發展的必然階段；中國是大乘佛教的發祥地，而「人間佛教」是大乘佛教精神的具體體現，也是菩薩慈悲精神在「人間」的實踐和落實。正如六祖惠能大師所說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」經過了佛教歷代大德高僧的不懈努力，才使今天「人間佛教」的思想成為中國佛教發展的指引，由此發揚了佛教積極進取的精神，使佛教與社會、政治、經濟、文化等領域很好地接軌，並且與社會各個階層人士相互溝通，為社會的進步和人類的幸福做出了貢獻。
國家改革開放四十多年來，各大宗教尤其是佛教，可以說是得到了前所未有的發展；佛教以「人間佛教」的入世精神而為社會、為眾生服務，其未來發展的方向，必然是以解決現實社會中的種種人生問題，令眾生從煩惱中解脫並獲得喜悅、自在為前提，也就是以「喜悅人生，自在生命」為目的──從喜悅中自在，從自在中喜悅；唯有喜悅才能獲得自在的人生；人生要能獲得自在，才能體會真正的喜悅。誠如太虛大師所言：佛教必須是契理、契機的，故須適時地因應時代社會所需，而賦予自身新的內涵與意義，如此才能與時代、社會同步邁進，繼續向前。
（圖文：香港西方寺）
1、〈人生的佛教〉：見《太虛大師全書》，第二編，第五冊，《五乘共學》。
2、〈人生佛教開題〉：太虛大師於民國三十三年秋，在世苑漢藏教理院演講。見《太虛大師全書》，第二編，第五冊，《五乘共學》。
3、同上。
4、〈即人成佛的真現實論〉：見《太虛大師全書》第十編，第四十七冊。
5、〈即人成佛的真現實論〉：見《太虛大師全書》第十編，第四十七冊。
6、「喜悅人生，自在生命」：筆者近年提倡的弘法理念。
7、三苦：苦苦、壞苦、行苦。
8、八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。
9、〈五十開題〉：見《太虛大師全書》，第二編，第六十三冊。
