全國政協委員／香港西方寺方丈　寬運法師

上週（5月21日）在全國人大會議上，通過「港版國安法」，日後將在香港實施。此法案深受香港社會及國際關注。6月1日，香港大學、中文大學、理工大學、嶺南大學及香港教育大學五位校長聯合發出聲明；聲明指出，國家及香港的繁榮穩定與年青人的未來息息相關。安全穩定的社會環境、健全法制與法治、良好治安、多元包容，對香港的長遠發展至為重要。他們表示，完全支持「一國兩制」，理解訂立國家安全法的必要性，並珍惜基本法所保障的言論、新聞、出版及集會自由等權利。他們又稱，會一如既往堅守學術自由，卓越教研，及院校自主，並維護多元文化，貢獻社會。

另外，香港公開大學亦表示，香港經歷了過去一年的憂患不安，大家期盼和平與秩序重臨；認為建立健全的國家安全法律將有效維護香港的安全和整體利益，讓香港得以繼續穩定發展，又指相信「一國兩制」以及相關的自由和法治精神能繼續得到保障。此番言論，可謂道出了大部份港人的心聲。

學界對「港版國安法」的肯定與支持，無疑令港人減輕了許多不必要的憂慮。
 
以佛法導正社會．淨化人心

自去年反修例風波引發民眾抗議、暴力示威後，我們可以看到今日的香港社會，市容瘡痍、店鋪蕭條、遊客凋零，到背後的失業人口激增、意識形態割裂等等。不禁令人感慨東方之珠的盛景已難再現！香港的明天將何去何從？

香港人一向引以為傲、賴以成功的、刻苦堅毅的「香港精神」，似乎已逐漸褪色；新一代較著重物質享樂、上進心不強、品德修養水平下降，欠缺個人責任感、缺乏社會承擔、凡事怨天尤人，且對成長的地方歸屬感不足。這些都有可能成為香港長遠發展的隱憂。要扭轉這種不良的社會現象，我們認為必須先從培養個人品德、倫理觀念及公民意識亦即「國民教育」著手，提升港人的素質，並同時加深市民對香港歷史、時事、中國事務以及國際大事的認識，強化市民的歸屬感和國際視野。

我們應該看到，年輕的莘莘學子，是社會未來的希望，所以我們應從強化年輕人的品德教育開始，去培養越來越多熱愛香港的高質素市民。

近年，佛教開始成為香港主流文化的一部分，而學佛的人，在社會各階層也逐漸增多。目前約有超過100萬名的佛教徒，在社會中形成一種慈悲入世的「正能量」。因此，佛教示人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的教化方式，相信定必起到導正社會、淨化人心的作用。
 
愛國精神與「家國情懷」的再喚醒
 
在我們中國傳統的儒家思想中，有所謂「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的理論；這個理論，出自《禮記．大學》篇，說明了一個人的身心修養，直接影響到家庭，乃至社會、國家。也就是說，「家」和「國」是分不開的，而「個人」和「社會」也是分不開的。

《孟子》亦有言：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」家是國的基礎，國是家的延伸，在中國人的精神譜系裡，國家與家庭、社會與個人，都是密不可分的整體。家是最小的國，國是千萬家，「個人的前途命運與國家和民族的前途命運緊密相連」，只有「國家好，民族好，大家才會好」，「小家」和「大國」同聲相應、同氣相求、同命相依。正因為感念個人前途與國家命運的同頻共振，所以我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業的義務，走向濟世救民、匡扶天下的擔當。

然而，我們憂心的是眼下的這一代，心氣浮躁的青少年，他們能否擔當起齊家、治國、平天下的大任。如果不能擔當此任，那麼家庭的幸福和諧、社會的安寧、國家的繁榮昌盛從何而來？因此，如果我們希望社會和諧、國家昌盛，就必須從培養年青一代的品德、修養下手。是故，教育必然是國家發展的根本動力。

不過，香港可能有時會忘記自己是整體中國的一部份，現時港人所欠缺的，就是真正的民族意識與愛國、愛港的精神。

因此，面對現時的社會狀況，「家國情懷」的再次喚醒，無論在增強民族凝聚力、提高愛國意識、建設幸福家庭等方面，都有其迫切性與重大的時代價值。
 
自利利他．護國護港
 
佛教具有源遠流長的護國、愛國傳統。佛教裡面非常注重「報恩」的思想，所謂「上報四恩」，「四恩」即：佛恩、國土恩、父母恩、眾生恩。佛教之所以能夠弘通流佈，全賴國家的匡扶支持，而個人的修行解脫實離不開眾生的成就，所以佛教的愛教必須以愛國、愛眾生為前提。因此，佛弟子特別提倡「愛國」、「護國」，時常不忘報答國家之恩、眾生之恩。

如《守護國界陀羅尼經》的「護國」，就是「守護國界」，就是「愛國」的意思。佛弟子常念的朝暮課誦中，有祝願「國基永固，治道遐昌」、「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」，又《暮叩鐘偈》裡，亦有「上祝國家，興隆富強。下資民眾，人壽年豐」等語，也就是表達了佛教徒的愛國願望。

而在《仁王護國般若經》中，更提出了「護國之道」可分為內護與外護。就佛與眾生來說，諸佛為內，眾生為外；就眾生來說，身心為內，身心之外的國土環境為外。經中告訴我們：護國是外護，護心是內護；要護國，首先要護自己的身心。護持自心，清淨不染，才能談到改善人與人的關係，改善人與社會的關係，改善人的外在環境，才能真正消除外在的一切災難痛苦。所以，根本在改善自心。改善自心的根本途徑在啟發心智，增長智慧，走出迷誤，破除妄執。

因此，概括地說，所謂「護國」，就是營造一個美好清淨的社會環境，亦即眾生賴以生活的外在境界。外境的美好，在於先從自心清淨做起。自心不淨，人所生活的環境自然就不能清淨了。所以經中深刻闡揚「先護內在身心，而後護外在國土環境」的深刻道理。與現代的身心靈環保理論，可謂不謀而合。
 
同體大悲．饒益有情
 
從佛陀的生平事蹟及佛教教義可以知道，他是一位熱烈的愛國者。佛陀成道之後，經常在外遊化，很少回到自己的祖國迦毗羅衛。當時憍薩彌羅國波斯匿王之子毗琉璃王即位後，率領大軍欲攻伐迦毗羅衛國。佛陀聽到這個消息後，首先想到的就是國家的安危，於是毅然前去阻止。他來到琉璃王軍隊必經的道路上，在一棵沒有枝葉遮蔽的枯樹下靜坐。毗琉璃王見到佛陀後，便下車對他說：「佛陀，那邊有枝葉繁茂的大樹，您為何不坐到那裡乘涼，卻在這枯樹下靜坐？」佛陀回答道：「樹蔭不及祖蔭厚。」（親族之蔭，故勝外人。）意思是說，自己的國家都快要被滅亡了，還有什麼蔭涼能比得上祖國和親祖的蔭涼哩。兇暴的毗琉璃王聽到此話深受感動，立即停止了進攻。此後，又再發動了兩次戰爭，都被佛陀所制止。雖然迦毗羅衛國最終還是不敵滅亡，但佛陀不忍祖國和親祖的不幸，盡了作為一個國民的最大責任和努力，他的護國熱情，實在令人感動。
 
佛教傳入中國後，愛國愛教成為中國佛教的一個優良傳統。中國佛教歷代高僧為此做出了重要貢獻。因此，佛弟子在社會中能夠做到真正的「自利利他」，其動力乃來自於佛教「無緣大慈，同體大悲」、「莊嚴國土，饒益有情」的慈悲、無我的精神。在《增一阿含經．力品》中佛陀曾說：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。」這段話盡顯佛教同體大悲的精神，也就是說，為了國家的安寧，為了世界的和平、人民的幸福，要不惜犧牲自我，放棄個人和小集團的利益。
 
佛陀這種慈悲喜捨的精神，在《大乘理趣六波羅蜜多經》中就表現得更為清晰，佛陀對弟子說：「將一滴水放到大海中去，那麼這一滴水就永遠不會乾。」喻意菩薩的大悲願力，就是要積極利益世間眾生，令他們最終都能離苦得樂，獲得究竟的解脫。希望顛倒之人遠離妄想、恐怖之人心無罣礙、苦難之人永得安樂。而這亦是《壇經》裡面所講的：「佛法在世間，不離世間覺。」的入世教化的意義。
 
結語

記得民初愛國僧人弘一大師曾說：「勿忘世上苦人多。」「救國不忘念佛，念佛不忘救國。」而筆者則一直認為「念佛不忘愛國，愛國不忘念佛」。因此，佛弟子本此精神，必能做到利己利他，奉獻國家，服務社會，利樂人群。若進一步，能感染到身邊其他人都這樣做的話，國家自然興盛，社會自然和諧，人民自然快樂幸福。