心猿意马，刹那刹那，迁变而幻化，身心由之漂荡而不息。悲欢离合，兴衰荣辱，无尽悠远的舒展。

　　如果飘荡不知，不识真面目，则有沉溺与逼迫，或者于其中彰显而自傲，而有：无常迅速，烦恼无尽。

　　烦恼无尽终须断，如何断?觉。如何觉?由观入手。

　　观的最后关口，就是当下心念现行中持观。念念相似相续，念念中观照不坠，以致于念念不离观照，即属彻底的自在。

　　起初，观是观，念是念，似是两层皮。终将，观即是念，念即是观，观与念毕竟不一不异。

　　此中何理?因为观是那个的观，那个即是万法的本来面目，是法尔如是的盎然生机。说是“本来面目”，此处只是应说的因缘而说，因为“法尔如是的盎然生机”毕竟空寂。

　　想，窄的说，则属色受想行识“五蕴”中的“取相”想。宽的说，恰如其汉字中“心上相”的构造——“心上有相”即是想。想，为一切了别的心念现行。

　　不觉之时，此“想”为妄心了别;觉之时，此“想”为如是了别，想观一如。

　　如何起观?法门无量，打坐念佛诵经持咒，刷牙洗脸开车吃饭，各时各处的起观与持观，都是好方法;起始处，也可在“身口意”三业中努力践行“三同时”，尝试同步观照。持续践行，终将都现起“想观同时”的妙用功德。

　　“三同时”，即：身作业之时，做看同时;口出语之时，说听同时;意运思之时，想观同时。

　　“三同时”，实则只是相对分开表述，似是有分有合，实则无非是心识了别而运作。

　　心识了别的任何现行，都离不开当下心念，因此，“想观同时”恰是“三同时”之中的关窍。

　　说听同时，渐行渐深，就能观到说话之时的心念。心念如瀑流，清晰显露，此时，即是“想观同时”。

　　做看同时，且一路践行。当“能看者”清净显露时，语默动静，举手投足，身语意之作，皆有“看”在行。

　　想观同时，不仅正为“做看同时”，也是无声无相说的无形无相的当下谛听，是心念现行中的“说听同时”。

　　谛听，谛看，谛观，“说听同时”正属“做看同时”。看心念瀑流之做，恰为“想观同时”。说听同时，做看同时，想观同时，践行之中互涉互入，一通全都通。

　　“三同时”，妙用无尽。说、做、想，属平常事，而在听、在看、在观的，是什么?是根本的觉性，是法尔如是的盎然生机。

　　心猿意马，不是问题，问题在于不觉。心猿意马，稀里糊涂中进行，没有觉照，所以，有各种凝固，有各种粘连与揪拢。

　　本来一切无常，无常幻化之中却因为各种揪拢与粘连，从而妄想执着出了各种“我”(“主体”)。无常幻化的洪流中，横插着一根“系驴橛”(“我”)，各种粘连辗转增盛而凝固，洪流与各种凝固体的碰撞形成了逼迫烦恼。

　　烦恼，正是此般妄想执着而起，终究是自妄作而自承受。这个“自”，正就是妄作而现。有曰：“妄作，凶。”

　　无常洪流中，无我，没有任何凝固，那么，一切自在流淌，法尔如是的盎然生机自在舒展。心猿意马，无非自在。

　　烦恼何在?什么在着?

　　想观同时，在在处处，时时看心念。起初之时，必须时常作猛然提转，转向内观看心念，观看当下心念的现行。一切时，一切处，皆可尝试提转，也应当提转。

　　时常提转，总能有切入的时候，正所谓：只要时常猛然转身，真相总有来不及躲闪的时候。

　　想观同时，一旦观到心念，就不要再沉没到心念的瀑流中;也不必去干扰什么，不需要任何的判断与对治。任何的造作，都是沉没。

　　只需要轻轻地看着。轻轻地看着，力道大小，如同用赤裸的空手去抓取一颗满带尖刺的仙人球。不松不紧，不能丢了，也不有涉入。

　　其中微细，在实际践行中自然清晰，不必事先多想，只管去做。

　　心猿意马正当时，赵州有话“只管看”。想观同时之中，一切正好。