“运水搬柴，饥食困眠。”
“一以贯之，一如其事。”
“艺术家究竟是天才、上帝，还是疯子?”
以上看上去各不相干的三句话，竟然出现在同一主题的讲座当中，听者，也都津津有味，浸淫其中。当艺术遇到禅宗禅，当灵感枯竭遇到唯识学，奇妙的化学反应，涟漪般一一呈现。
致力于将唯识与文化艺术发展相结合，2014年大信老师受今日美术馆邀请，连办三场《唯识学与艺术创作》专题讲座，只为让更多朋友感悟“万法唯识”，体验生命在在处处的精美，领略艺术的真谛与源泉，体会到艺术创作过程本身的大妙。
三同书院院长大信老师指出，唯识学，不是为了理论体系的建构而建构，而是为了指导和引领大家走向自在，从现有的烦恼当中走向快乐，走向不需要任何附加条件的快乐。对艺术创作者而言，也许最大的烦恼就是“灵感枯竭、无法突破”;再将范围放大来看，很多普通工作也需要“头脑风暴”，亟待创新提升。用唯识与禅的智慧，引领艺术家消弭烦恼，突破瓶颈，重新找回自然而然、随时随地、无时不在的快乐，获得艺术创作的灵感源，体验生命艺术的大美，正是三同书院非常乐于见到的。
问泉哪得清如许，为有源头活水来
真正的智慧，是对各种各样的现象、事物如实如是的反映，而没有额外添加的分别和判断。日常当中，时处显“相”，即各种事物的形状和相貌;针对各种事物、现象，我们给它安立了相对应的名称，这是“名”。“名”和“相”，是相依而起，是一种对应关系的约定，是假名安立，没有恒常不变的自体性。而往往我们会将“约定”视为“铁定”，掉入语言的陷阱。在“名”、“相”的基础上产生种种“分别”。分别是什么呢?感觉、知觉、思考、情绪种种的心理作用。
我们每个人对自己的身体、生命状态，感受都不一样，而这个感受就是了别、分别的过程。我们每个人都有不同的世界观、价值观、人生观，这个“三观”，又是每个人的了别。
在我们的生活当中，包括我们的修养、品味、性格，都离不开自己的了别——了解，分别。我们是不断地通过了解和分别，来创造出一个自己——我、我、我。
堵塞着我们创作灵感源的东西是我执，是一种执着。你看清楚了，他也就消解掉了。所以，这个“突破”，就像火山口迸发出来以后，岩浆自然而然就出来了。你只要希望去突破它，一定有办法。地球的地壳那么厚，火山都能突破，为什么?力量积攒到了一定的程度。“我执”，就好比这个厚厚的地壳一样，包住了我们内在清净的种子。怎么办?让内心也来一次火山喷发。
突破之道，一个字“歇”。“歇即菩提”。歇什么呢?歇下平时我们太多的想法，把我们一些不相关的念头放下，这就叫歇。太多的想法，其实是没用的。比如说围绕着自我身份的优越感，想出来种种，那都是一些妄念，这些东西要放下。
三世流通不尽，十方广大无边
无念，是无妄念。吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉，这就是禅宗的修行方法，或者是禅宗证悟以后的境界。“运水搬柴，饥食困眠”，在当下的因缘中如实去对待。菜咸了就当咸的菜来吃，淡了就当成淡的菜来吃，完全不需要对家人说：你不知道我是喜欢吃咸的吗，怎么菜做得这么淡?这一系列跑出来的念头就是妄念。
无相，是指离相，不住于相。任何的形象、任何的相，都是相对有，都是特定因缘攒合起来的，没有绝对不变的。我们的念头是没有形相的，没有不变的、永恒的、固定的那个形象、那个相状，所以要离相。离相这个“离”，是指没有执着，懂得脱身出来，没有个“自己”守在那个地方。
正念相续、念念不住，就是无住了。我们要说的正念，其实也是一个一个念头刹那生灭的，没有哪一个是可以留得住的。一切都在变，所以是无住的，没有什么可去住留的，也没有什么东西在住。
无念、无相、无住，这“三无”，我们平时反复地去琢磨它、去咀嚼它、去玩味它，慢慢的就会知道禅宗讲的直指人心是什么意思。
禅宗禅的境界，在艺术创造来讲，就是全体全用。波浪当中任何一个地方都是海水，只要直接的体会到本体，你举手投足出来的都是艺术品。凡得道者，生命的过程当中，每一个角度，每一个片段，都可以被剪裁成艺术品，都是最精美的行为艺术，赏心悦目，神而往之。三世流通不尽，十方广大无边，无有边际。
所谓的功夫在诗外，说的也不外乎是这个道理。因为，艺术品的呈现，仅仅是用特定的因缘，把大美真心的境界选择一部分呈露出来而已，这就是艺术创作。真正的大美意境不是你创造出来的，只可以去证到。所以，有没有意境不需要你去创造，而是说你体证到那个境界没有。
极深研几通大道，象其物宜拟形容
艺术创作，可以理解为，就是呈现“相”，内涵其实是怎么去呈现出一个相。要达到这个目的，画画呢，用画笔和原料;拍电影，用画面、故事、情节、配乐等等组合;其他艺术形式类似。相里面蕴含着某种道，无他。
相，相法，也是由体出相而起妙用的，所有的一切。我们欣赏艺术作品也是欣赏相，所有的相里面有它的内涵，比如书法，我们来看，有些字看上去，或清静、或有势、或饱满，而有的，则显得凝固、坍塌，对这个的把握最高水准的一个手段，就是感通。创作是这样，欣赏是这样，鉴定也是这样。
看某位名家的字是不是他本人的，并不是难事，因为临摹作品再怎么逼真，其中会有犹豫的成分，绝对没那么果敢，因为它不是随意飞洒的，字里行间各种各样的结构不一样，手下出来东西不一样，这就是感通。
感通，可以说来自“感而遂通”，中间两个字去掉。换一个角度讲，通是作为感的一个结果，你只要感了，它自然就通了。通是最根本的，透了以后才有的一种水平或者是一种特征，所以感是最重要的。
咸心为感。咸者全也，这个咸有全面的全的意思，而不是我们现在所说的是咸了淡了的意思。什么叫感?就是全心投入，全心消融于其中，所能达到的状态。一定要全心，很妙。全心，实际上既无心，无心才真正叫做全心。你只有在这个时候，我们才可以说是无所住。
真正的感通，你看他是全身心的从底下脚拇指到小腿，到这个我们叫股大腿，这连起来到眉，就是背部再到上面，这是全身都感通了，这个是全身心的去投入，你不由自主身体体态，语言体态动作都出来，这是真正的感，绝非只限于男女之间的情，它是一种全身心的智慧生命，方方面面的一种交感。
达到最佳的状态当中，就像登山一样，你每往上登那么一小步，你的高度变化了，你的境界、眼界就会开阔了，所以叫“步移景换”，不需要等到最后才能享受到最后的那个成果，所以唯识学里面讲的是转识成智，禅宗则讲转迷成悟，都是一个指向。
佛法，是开启智慧的方法。其中，迅猛而极致的是禅宗之禅。如是见，如是行。三同书院创建以来，依托自身平台，以唯识与禅宗禅为基础，融合创建、创新推出了一系列应用方法，载体各不相同。“唯识学与艺术创作”系列讲座便是其中之一，通过与顶级艺术机构的合作，呈现唯识与禅宗禅的观修方法。三同书院会坚持以大众喜闻乐见的现代传播方式推广唯识与禅宗禅，降低大众接触和学习唯识的门槛。将唯识与文化艺术应用相结合，使大众在有兴趣的事相中体会唯识妙用，让更多领域的人士舒展生命、升华人生，享受快乐、智慧、优雅的生活。
